أرمي عليها وهي فرع أجمع * وهي ثلاث أذرع وإصبع أراد : أرمي عنها ؛ لأنّ كلام العرب : رميت عن القوس ، فأقام « على » مقام « عن » ، ولو أنّه قال تعالى على هذا المعنى : فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ ، ولم يقل : « من فوقهم » جاز أن يتوهّم متوهّم أن السقف خرّ وليس هم تحته . وثانيها : أن يكون « على » بمعنى اللام ؛ والمراد : فخرّ لهم السقف ؛ فإن « على » قد تقام مقام اللام ؛ وحكي عن العرب : ما أغيظك عليّ ! وما أغمّك عليّ ! يريدون : ما أغيظك ، وما أغمّك لي ! ، قال الطّرمّاح يصف ناقة : كأنّ مخوّاها علي ثفناتها * معرّس خمس وقّعت للجناجن « 1 » أراد : وقّعت على الجناجن ؛ وهي عظام الصدر ، فأقام اللام مقام « على » . وقد يقول القائل أيضا : تداعت على فلان داره ، واستهدم عليه حائطه ، ولا يريد أنّه كان تحته ؛ فأخبر تعالى بقوله : مِنْ فَوْقِهِمْ عن فائدة ؛ لولاه ما فهمت . ولا جاز أن يتوهّم متوهّم في قوله تعالى : فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ ما يتوهّمه من قوله : خرب عليه ربعه ، ووقعت عليه دابته ، وأشباه ذلك . وللعرب في هذا مذهب طريف لطيف ؛ لأنّهم لا يستعملون لفظه « على » في مثل هذا الموضع إلّا في الشرّ والأمر المكروه الضارّ ، ويستعملون اللام وغيرها في خلاف ذلك ؛ ألا ترى أنّهم لا يقولون : عمرت على فلان ضيعته ، بدلا من قولهم : خربت عليه ضيعته ، ولا ولدت عليه جاريته ؛ بل يقولون : عمرت له ضيعته ، وولدت له جاريته ؛ وهكذا من شأنهم إذا قالوا : « قال عليّ » و « روى عليّ » ؛ فإنّه يقال في الشرّ والكذب ، وفي الخير والحقّ ؛ يقولون : « قال عنّي » ؛

--> ( 1 ) ديوانه : 168 . يقال : خوى البعير ؛ إذا تجافى في بروكه ومكن لثفناته ، والثفنات : جمع ثفنة ؛ وهو من البعير ركبته ، وما مس الأرض من كركرته وأصول أفخاذه ، والمعرس : محل التعريس : وهو النزول آخر الليل . وفي حاشية بعض النسخ : « يعني كأن تجاوف أعضائها المتجافية عند البروك معرس لخمس أنوق » ؛ والبيت برواية القالي ( الأمالي : 3 / 165 ) . لها تفرات تحتها وقصارها * على مشرة لم تعتلق بالمحاجن